Resistir

Docents catalans davant el Palau de la Generalitat durant la manifestació d’aquesta setmana. / Foto: Sindicat Professors de Secundària

Llicència Creative Commons

Andreu Navarra

José Luis Villacañas, catedràtic d’Història de la Filosofia a la Universitat Complutense de Madrid i un dels nostres pensadors més complets i influents, que no para d’editar llibres, acaba de publicar Senderos que se bifurcan (Arpa), on traça les coordenades bàsiques d’on es troben actualment la nostra societat i la nostra educació. El seu assaig el sustenta una idea bàsica: durant la història de la Humanitat, els projectes imperials s’han oposat als projectes governatius, de manera que podem explicar les cruïlles polítiques des de l’arribada de l’Homo Sapiens i els faraons fins als carrers de Minnesota.

En les seves conclusions, ens explica que “tots i cadascun d’aquests poders imperials sempre han tingut necessitat d’una cosa: de produir homogeneïtat mental capaç de garantir l’obediència dels sotmesos. Del primer fins a l’últim, des dels faraons fins a Trump, han intentat crear una teologia política, una unió ferma de religió i política capaç de governar els cossos i les ànimes. per domesticar tant com sigui possible la llibertat humana”.

I, atenció a aquest paràgraf clau, afegeix a continuació: “Tota forma de domesticar la llibertat tendirà sempre a limitar el treball psíquic autònom de l’individu singular. El mitjà de dominació de l’ànima més efectiu és la generació de desorientació. Quan la confusió regna en el psiquisme, sempre es promourà l’autoritat sense restriccions d’algú.” Aquest és el veritable sentit de les reformes competencials, també al nostre país: retallar el “treball psíquic”, anul·lar qualsevol vel·leïtat d’autonomia personal, imposar l’estandardització mental, instaurar un estat permanent de confusió a l’estudiant i al docent.

L’emotivisme que presideix les nostres polítiques pedagògiques queda així desemmascarat: “D’altra banda, enmig de la confusió, la manifestació pulsional és molt més probable, la qual cosa té l’avantatge de proporcionar al subjecte una certa sensació de llibertat, però, com sabem, la manifestació pulsional és la més distant de qualsevol comprensió madura de la llibertat. Perquè la pulsió sempre obra contra el propi subjecte: és una forma molt més eficaç que el terror per a dominar-lo”. A l’antiga societat disciplinària, n’hi havia prou amb la policia i amb els docents sàdics. Actualment, l’anul·lació individual es produeix per la saturació libidinal i la propaganda anarco-capitalista.

Quin és el paper de les noves tecnologies en tot això? Villacañas té també una resposta per a això: “El programa de domesticació de la llibertat se serveix, avui com ahir, de les innovacions tècniques. A l’Antiguitat va ser el ferro, la roda, l’estrep, cosa que imposava obediència amb el terror de la guerra. Després, la innovació tècnica va estar relacionada amb l’art d’aconseguir la cura de les ànimes, la capacitat d’eliminar angoixes, pors, d’oferir autoritats enfront del desordre i el caos mental, mitjançant l’organització neurosis i psicosis col·lectives a través de formes absolutes de fe. La finalitat fou sempre la mateixa: que el secret interior de les ànimes pogués ser reconegut, controlat i revelat al poder per tal de prevenir les seves accions i garantir l’obediència”. La seva proposta és inequívoca: la IA i unes xarxes trufades de toxicitat formen avui la “teologia política” més adequada per a la “domesticació de la llibertat”, aquesta fallida de l’esperit humà i la seva capacitat per a auto-definir-se, generar confiança mútua i conviure.

El pedagogisme va arribar per a sotmetre’ns i convertir-nos en éssers dòcils. Insistim en allò que ens sembla essencial: el pedagogisme i la seva modalitat competencial, orientada cap al que anomenem “empleabilitat”, constitueixen el dispositiu concret de la “teologia política” actual, imperial i globalista. Als nostres Imperis (EUA, Xina, Rússia) ja no els interessa tant conquerir els nostres territoris com sotmetre les nostres ments, i aquesta és la veritable funció de les noves tecnologies i les burocràcies pedagogistes que hi estan associades. Que aquestes es presentin com a eines per al progrés i l’emancipació ja ens hauria de començar a produir riure i prevenció. L’avantatge de les reflexions de Villacañas, i la seva originalitat, consisteix en el llançament d’aquesta alerta: una tecnologia que substitueix la nostra consciència i la nostra llibertat de pensament per modismes automatitzats i informació mutilada i esbiaixada sistemàticament, orientada cap a la generació de fanatisme extremista, no té absolutament res d’innocent. El vector autoritari promou aquesta substitució de la cultura per l’estàndard digital imposat.

Molts dels nostres polítics, publicistes i càrrecs intermedis haurien de començar a entendre què estan fent realment quan col·laboren acríticament amb aquests nous poders totalment verticalistes i autoritaris. Òbviament, la solució a aquesta amenaça passa per reintroduir tot allò que l’imperialisme detesta: literatura, filosofia, ciència base, diàleg, història raonada, antiindividualisme, sentit col·lectiu, abstracció matemàtica, reflexió sociològica i antropològica, companyia humana, debat, diàleg, diversitat, escriptura crítica, tot allò que constituïa la vida pròpia de les institucions educativas i que s’ha vist interromput per la utopia absolutista del tecnopoder.

Font: educational EVIDENCE

Drets: Creative Commons